Semejanzas entre la Edad Antigua y la Ilustración

• La Antigua Grecia y la Ilustración presentan diversas semejanzas:

   Una de las semejanzas entre la Antigua Grecia y la Ilustración es la búsqueda de la verdad, de explicaciones. Platón y Aristóteles recurrían a explicaciones no religiosas (lógicas) para explicar la realidad, al igual que en la Ilustración.

   En las dos etapas se produce una evolución en el lenguaje, en Grecia se pasó de la escritura jeroglífica a la fonética, que otorgaba mayores posibilidades educativas, convirtiéndola en asequible para un sector más amplio de la población. Esta evolución es comparable con el periodo de la Ilustración, donde se pasó de escribir únicamente en latín a escribir en lenguas vernáculas (aborígenes), abarcando ámbitos mucho mayores.

   Además, durante los dos periodos las ciudades adquieren una importancia relevante:
   En la Antigua Grecia, las ciudades (polis) ya no eran imperios, sino ciudades-Estado independientes, que representaban el centro de la civilización griega.

  Este hecho podemos compararlo con la importancia de las ciudades industriales de la Ilustración, periodo donde tuvo lugar la Revolución Industrial, en la cual la sociedad pasó por una serie de cambios de amplias dimensiones.

   Tanto en Grecia como en la Ilustración se intenta dar más poder al pueblo. Se intenta hacer una democracia. Las mujeres no pueden votar.
   En las dos sociedades se permitía el esclavismo, la economía emergía gracias al esclavismo en las colonias.

   Los dos buscan colonizar, extenderse comercialmente. Las dos impulsaban el progreso de las ciudades, que es donde se movía la élite económica.

   La clase media de la Antigua Grecia se convirtió en una clase privilegiada que consiguió el poder político de la ciudad, gracias al comercio, donde los comerciantes se relacionaban unos con otros adquiriendo grandes conocimientos sobre diversos temas que difundían al resto de la población.
   Por otro lado, la burguesía de la Ilustración, con mentalidad diferente a la nobleza. Acumulaban riquezas provenientes de sus negocios, no gozaban de privilegios (aunque tampoco eran esclavos), desarrollaron un oficio viviendo del intercambio y prestamismo, representando la clase media que se ganaba la vida por sí misma.

Comentario del texto alternativo

Comentario del texto alternativo

-Sustancia pensante
-Sustancia extensa
-Matemáticas
-Racionalismo
-Límites del conocimiento

Descartes cree en la existencia de la sustancia pensante (el yo mismo) y la extensa(material) como sustancias independientes entre sí pero que dependen de la res infinita. En esto texto podemos ver como Spaun puede imitar nuestros pensamientos, mediante neuronas artificiales como fuente extensa. Estamos aplicando las matemáticas para crear una máquina capaz de pensar. El racionalismo defiende que el soporte, en este caso mediante redes neuronales, no es lo importante, sino que lo importante es el resultado. En el siglo XV pensaban que el conocimiento científico solo se podía aplicar a la sustancia material, sustancia extensa. En la actualidad, hemos sobrepasado los límites del conocimiento, pues los aplicamos también a la sustancia pensante.

c) Justificación desde la posición filosófica del autor.

Descartes busca la verdad y rechaza cualquier cosa de la que podamos tener duda, así aparece la duda metódica, por esto, quiere un principio que sea claro y distinto, es decir, distinguir lo verdadero de lo falso.

Su método se basa en las matemáticas y la lógica. Puede demostrar la existencia de Dios y del mundo gracias a la relación entre verdad y realidad. La sustancia infinita es la idea de la existencia de Dios, símbolo de perfección, que existe gracias a los pasos del método (evidencia, síntesis, análisis y enumeración). La validez del conocimiento radica en dejar de dudar, es decir, la certeza como criterio de verdad.

Para Descartes, el humano se divide en sustancia extensa (materia), que se mueve por leyes físicas, y la sustancia pensante (mente), que es independiente de la anterior. Afirma que el humano tiene libertad gracias a la sustancia pensante, ya que no se mueve por el mecanicismo (naturaleza).

Para Hume, debemos mantenernos en el escepticismo, la sustancia extensa puede existir o no, depende de la experiencia que obtengamos mediante los sentidos.

Descartes es partidario del racionalismo, es decir, las ideas son el objeto de nuestro conocimiento. La sustancia pensante contiene ideas de tres tipos: ideas adventicias, que provienen de nuestra experiencia; ideas facticias, que son aquellas que la mente humana es capaz de construir mediante la combinación de otras ideas adventicias; y las ideas innatas, son aquellas que el pensamiento posee. Por ello se dice que la vida es sueño, idea que podemos encontrar en autores como Calderón.

b) Identificación y explicación del contenido del texto.

Para los racionalistas el método debe seguir el modelo de las matemáticas.
El objeto del conocimiento no son las cosas sino las ideas que son conocidas inmediatamente mediante intuición. La validez del conocimiento está en dejar de dudar, es decir, en la certeza. Las reglas del método son: La Regla de la Evidencia, consiste en no admitir como verdadero aquello que no supiese que lo es con seguridad, evitando precipitarse; La Regla de Análisis consiste en dividir cada una de las dificultades en cuantas partes sea posible y cuantas requieran su mejor solución; La Regla de Síntesis consiste en seguir el orden deductivo de la razón, es el procedimiento que nos permite relucir las verdades relativas; la Regla de la Enumeración consiste en hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no emitir nada.






 

Descartes

Quinto fragmento

Y como, en efecto, la exacta observancia de estos escasos preceptos que había escogido,me proporcionó tal facilidad para resolver todas las cuestiones, tratadas por estas dos ciencias, que en dos o tres meses que empleé en su examen, habiendo comenzado por las más simples y más generales, siendo, a la vez, cada verdad que encontraba una regla útil con vistas a alcanzar otras verdades, no solamente llegué a concluir el análisis de cuestiones

que en otra ocasión había juzgado de gran dificultad, sino que también me pareció, cuando concluía este trabajo, que podía determinar en tales cuestiones en qué medios y hasta dónde era posible alcanzar soluciones de lo que ignoraba. En lo cual no pareceré ser excesivamente vanidoso si se considera que no habiendo más que un conocimiento verdadero de cada cosa, aquel que lo posee conoce cuanto se puede saber. Así un niño instruido en aritmética, habiendo realizado una suma según las reglas pertinentes puede estar seguro de haber alcanzado todo aquello de que es capaz el ingenio humano en lo relacionado con la suma que él examina. Pues el método que nos enseña a seguir el verdadero orden y a enumerar verdaderamente todas las circunstancias de lo que se investiga, contiene todo lo que confiere certeza a las reglas de la Aritmética.

Pero lo que me producía más agrado de este método era que siguiéndolo estaba seguro de utilizar en todo mi razón, si no de un modo absolutamente perfecto, al menos de la mejor forma que me fue posible. Por otra parte, me daba cuenta de que la práctica del mismo habituaba progresivamente mi ingenio a concebir de forma más clara y distinta sus objetos y puesto que no lo había limitado a materia alguna en particular, me prometía aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias al igual que lo había realizado con las del Álgebra. Con esto no quiero decir que pretendiese examinar todas aquellas dificultades que se presentasen en un primer momento, pues esto hubiera sido contrario al orden que el método prescribe. Pero habiéndome prevenido de que sus principios deberían estar tomados de la filosofía, en la cual no encontraba alguno cierto, pensaba que era necesario ante todo que tratase de establecerlos. Y puesto que era lo más importante en el mundo y se trataba de un tema en el que la precipitación y la prevención eran los defectos que más se debían temer, juzgué que no debía intentar tal tarea hasta que no tuviese una madurez superior a la que se posee a los veintitrés años, que era mi edad, y hasta que no hubiese empleado con anterioridad mucho tiempo en prepararme, tanto desarraigando de mi espíritu todas las malas opiniones y realizando un acopio de experiencias que deberían constituir la materia de mis razonamientos, como ejercitándome siempre en el método que me había prescrito con el fin de afianzarme en su uso cada vez más.

RESUMEN DEL QUINTO FRAGMENTO

Su método consiste en entender claramente y de manera distinta la base de todas las cosas, de manera que entendiéndola puedes ser capaz de solucionar problemas más complejos. 

Lo que le producía más agrado era que estaba seguro de que con este método utilizaba en todo su razón de la mejor forma que le fuera posible. De esta forma la práctica habituaba a su ingenio a concebir de forma más clara y distinta sus objetos y me prometía aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias.

Descartes

Apuntes de Descartes

2.1. Circunstancias históricas

La filosofía tomista y la escolástica entraron en crisis por dos circunstancias:

Respecto a la primera crisis, en un comienzo, se debe a la guerra entre el Papa y algunos gobernantes. La crisis religiosa y la falta de liderazgo de la Iglesia nos llevan a una crisis de autoridad, esto es algo muy significativo para la filosofía, porque hizo posible la independencia a la hora de abordar los temas metafísicos, antes controlados por la autoridad de la Iglesia.

La otra crisis se trata de la de la Universidad, después del siglo XIV se crean en toda Europa y con rapidez muchas universidades, esto obliga a improvisar profesores que critican autores consagrados sin aportar novedades. El pensamiento de Descartes y después el de Hume se hacen fuera del ámbito universitario, al igual que el desarrollo de la ciencia y la filosofía.

En este clima de conflictos hay que destacar el pesimismo en la sociedad europea tras la Guerra de los 30 años. Se difundió el estoicismo (aceptar el destino inevitable) para sobrellevar la crisis presente en todos los órdenes.

6. Las relaciones de Descartes con otros pensadores

a. Respecto a las ideas

Para Descartes las ideas evidentes son aquellas que no provienen de la experiencia, sino que son innatas y proceden en última instancia de Dios (racionalismo).

Para el empirismo, las ideas provienen de los sentidos en última instancia. Para Hume las ideas provienen de lo que perciben los sentidos, hay dos tipos: las impresiones o experiencias sensibles y las ideas que son copias de impresiones.

Contexto histórico-cultural y filosófico de Descartes

Contexto histórico

El siglo XVII es un periodo de crisis en Europa. Desde 1618 hasta 1648 se produce la Guerra de los Treinta Años, que enfrentó a unos estados alemanes con otros, implicando a toda Europa. Dicha contienda enfrentó por motivos religiosos a católicos y reformados y provocó una crisis económica y demográfica. Todo esto provocó un gran pesimismo en la sociedad europea. Una buena parte de la vida de Descartes coincide con la Guerra de los 30 años, guerra para la que se alista al ejército. Francia se organiza como una monarquía absoluta. ( Luis XIV ). Destacó en las matemáticas y el latín, aunque fue un gran científico y creador de la geometría analística. La vida de Descartes coincide con el final del Renacimiento.

Contexto filosófico

El hombre se convierte en el objeto principal de la filosofía y de los temas relacionados con el conocimiento. Entra en crisis principalmente por causa del Nominalismo de Ockham que supone la ruptura entre fe y razón. Descartes es considerado el fundador y principal representante de la corriente racionalista. Toma como modelo el método matemático. El Racionalismo realiza una búsqueda constante de una ciencia consistente en verdades perfectamente fundamentales que expliquen la verdad. El Racionalismo encuentra su oposición en el Empirismo británico de Locke y Hume. Rechaza la existencia de ideas innatas y pone en la información sensorial, la fuente y el límite del conocimiento humano.

Contexto cultural

Es una época generalmente pesimista. A este pesimismo contribuye en gran medida la confrontación teológica entre católicos y protestantes de la que hemos hablado antes y en la que Descartes participó. Otro rasgo cultural interesante de esta época es la invención y desarrollo de la imprenta. Este invento permite, entre otras cosas, que el ámbito de la cultura salga fuera de los círculos eclesiásticos (Monasterios, catedrales) haciéndose accesible a personas ajenas a la religión. De ahí también que el latín comience a no ser la lengua culta en exclusiva y se publiquen muchos libros en las lenguas nacionales. Tras el cierre de academias, la religión se encarga de la educación. El Humanismo y la Revolución científica acentúan la pérdida de autoridad de la fe católica. Destaca el humanista Maquiavelo, que afirma que el fin justifica los medios. Copérnico, Kepler y Galileo provocaron una revolución científica que supuso una nueva ciencia, que acabó con la autoridad de Aristóteles y de la Biblia en cuestiones científicas.